有別於《王制篇》（The
Republic）全書一開頭即聚焦於「正義問題」，柏拉圖（Plato）在第六與第七卷稍稍擱置了有關正義的討論，著手在《王制篇》中構築哲學家的世界觀與知識理論。
在篇章中，柏拉圖說明哲學家與眾人是「如何認識」事物的「真實存在」，這意味著他開始將真實性和認識論作結合——透過第六與第七卷鋪陳的這套知識理論，呈現其信仰的世界觀，並談論理性城邦如何可能。《王制篇》為讀者畫出了一套龐大的知識系統，這些看似遠離正義討論的「離題篇章」，正是讀者嘗試理解柏拉圖世界觀之時，最不可或缺的底藴。
《王制篇》篇章中以大量比喻來解釋靈魂與城邦間的關係。而他最出名的三則寓言則在第六與第七卷出現：為追求理想城邦和共同的善，柏拉圖巧妙地將哲學家認識世界的方法圖像化，用類比手法解釋這些抽象概念。
這三則寓言分別為第六卷的「日喻」（Metaphor of the sun, 507b-509c ）、「線喻」（Analogy of the divided line,
509d–513e）與第七卷的「洞喻」（Allegory
of the Cave, 514a –520a ）。
一、日喻
蘇格拉底向阿狄曼圖（Adeimantus） 談及統治者的教育，表明所有靈魂都追求最好的靈魂品質，並穩定地生活在一起；而讓這些優越品性作用的關鍵因素就是對「善」的知識：「如果我們不知道善的型，沒有關於善的知識，那麼我們即使知道其他所有知識對我們也沒有什麼用，就好像擁有其他一切，唯獨不擁有善。或者說，擁有一切而唯獨不擁有善，理解一切而唯獨不理解善，你認為這有甚麼好處嗎？」（505a -b）
蘇格拉底為解釋善的認識至關重大，因此提出「日喻」：太陽是善的本源，而太陽光則連結了可視的事物和視力本身，但必須注意：太陽是視力的原因，卻非視力本身。透過太陽光（善的理念）使眾人能清楚分辨物體，不致依賴影子去認識事物；一如哲學家經過辯證，朝事物的本質推演，而認識「善的本源」。
二、線喻
線喻則延續了日喻的類比。蘇格拉底向讀者描繪出一條被不等分割的線段，說明「認識」的類型：他以「知識」和「意見」作為「可知世界」和「可見世界」的區分。可見世界存在著事物本身和其雜多影子，但「可見世界」只是「可知世界」的鏡像。
柏拉圖並借蘇格拉底之口，指出在真實世界之上，存在一個純粹的「知識世界」，若欲探究這座「不可見的知識世界」，則須透過辯證法加以把握，這項探索也只有哲學家做得到。柏拉圖不只以「知識」和「意見」作為線喻中線段的分割，也透過「不等分」的線段表示：哲學知識將為城邦中一小部份最優越的人所獨有。
蘇格拉底在第六卷末，將靈魂狀態對應於線喻中線段的四部分，分別為：理性（reason）、理智（understanding）、信念（faith）與藉助圖形來思考或猜測（perception of shadows）（511d-e）；由清晰至模糊。
三、洞喻
洞喻是柏拉圖三喻中最重要的一則。洞喻不僅延續了日喻和線喻，更將靜態的線喻動態化，以「走出洞穴」類比接受教育、認識真理的過程，「走回洞穴」則說明哲學家的使命。
「請你想像有這麼一個地洞，一條長長的通道通向地面，和洞穴等寬的光線可以照進地底。一些人從小就住在這個洞裡，但他們的脖子和腿腳都綑綁著，不能走動，也不能扭過頭來，只能向前看著洞穴的後壁。讓我們再想像他們背後遠處較高的地方有一些東西在燃燒，發出火光。火光和這些被囚禁的人之間有一道矮牆，沿著矮牆還有一條路，就好像演木偶戲的時候，演員在自己和觀眾之間設有一道屏障，演員們把木偶舉到這到屏障上面去表演。」（514a -b）
這些影子並非真實物體的影像，它們倚賴火光將陰影投射到牆上。而這些囚徒僅透過投影去理解事物，卻以為表象就是真實。
藉著洞喻，蘇格拉底直指哲學家和多數人的對事物本質認識的差異，也說明學習哲學正是囚徒擺脫囚禁並被迫離開地洞的過程，他們看到火、看見陰影，隨著逐漸適應光照，被釋的囚徒走出洞外，來到外面陽光普照的世界，觀察陽光下的事物本身，最後認識光的源頭：太陽。
蘇格拉底利用洞穴寓言指出，城邦衛士接受教育、認識真理（走出地洞、接受光照），然終究還是必須回到真實世界和眾人一起生活（回到地洞，在洞中待十五年）：哲學家在治理城邦的過程中，須善用城邦中流通的語言與民眾溝通，以「高貴謊言」引領民眾，謊言與教育並行，找出具哲王特質的人才，以城邦衛士的方式訓練，養成適任的治國者。
洞喻將討論焦點重新轉回城邦衛士的教育和治國者的責任，因唯有受過良好教育、認識不變真理的哲學家取得權力，才得化解政治生活和哲學生活之間的緊張，透過權力，將「對的」變成「真的」，實踐理想城邦。
「這位走出洞穴之人，當會為自己感到慶幸，為仍身陷洞穴的同伴感到遺憾，寧願吃苦也不願再過囚徒的生活」（516c -d）「倘若他又回洞穴，同伴肯定會以為他眼睛受傷，以致所描述的事物與他們所猜想的完全不同，不僅放棄走出洞穴的念頭，甚至會殺死想帶他們迎向光明的拯救者（517a ）」。
引上述內容為此段落作結：柏拉圖藉以上片段，嚴厲地反省城邦中眾人對哲學和哲學生活的不理解和不信任。囚徒的暴力反抗除了使人聯想到蘇格拉底的遭遇（被公民處死）外，也深刻地提示真實的人間處境：人天生就是不平等的，在校園或是職場中，優秀之人是如何減緩眾人的嫉妒與猜忌，使自己合乎眾人心中的意願，但同時也能實踐心中較優的理念？
四、以當代視域閱讀柏拉圖三喻
第七卷在洞喻之後，繼續描寫哲學家肩負的治國責任、也開啓柏拉圖的教育理論版圖。
三喻除引出柏拉圖對治國者的教育方針之外，也點明方向供現代讀者思考：「若本地公民對政治生活的理解大多如『囚徒』般渾沌，此時，統治者該如何把人民帶出光影亂真的生活景況？而身為公民，我們又當如何自處？」
再若，「帶領學生學習新知、並建立每人獨具特色的知識體系，用以探索良好的共同生活」是政治學系安排教育的核心理念，而學系目標則是力求上演一齣「引導學生走出洞穴」的當代版本；那麼，身為「待釋囚徒」的政治系學生正可結合文本攬鏡自問：「追求知識的過程中，自己曾否清明地認識這個世界？若有，那只是一時清醒？或能夠時時刻刻保持清醒？」
「自我反省」的力量在追求知識、實現良善生活的過程中顯得至關重要。也許，在此生求知的路途上，我們窮盡力氣，卻未能完全、切實地認識真理，遑論成為哲學家；比照文本中，哲學家明知希望渺茫，仍願奮力一試、追求理想城邦。一如柏拉圖對理想的期待，我們作為「當代囚徒」，如此每日突圍、窮盡一生之力理解世界，望走出洞穴，正也只為證明更好的自己，並實踐更好的未來。
關鍵字：政治教育、柏拉圖、《王制篇》、洞喻、良善生活
沒有留言:
張貼留言