97115157社四A 高懿伶
Keywords：機運、能力、新君主、武裝(力)
「正如那些繪畫風景的人們，為了考察山巒和高地的性質便側身於平原，而為了考察平原便高居山頂一樣，同理，深深地認識人民的性質的人應該是 君主，而深深地認識君主的性質的人應屬人民。」(君王論之獻辭)
(1)馬基維利之企圖與全書軸線
上述引用之獻辭可作為《君王論》一書的切入點──高地與平原，君王與人民──暗含著馬基維利這部著作的企圖與野心，他自認能提出「君王如何為之」的解答。值得注意的是，在第一章，馬基維利提出了「新君主國」的概念，藉由探討「新的君主」的概念，意味著馬基維利的野心不僅止於建言「君主應如何為之」，更深層的是，對國家起源、秩序奠基做出分析。此外，全書的軸線依序如下：講述各種君主國之分類、君王之敵人、君王之特質、機運。
(2)三角關係：幸運(機運)、能力、武力
在第一章講述 君主國獲得領土之不同可能時，馬基維利提出了「幸運、機運、武力」三個不同要素。首先，值得注意的是，能力原文為「virtu」，此處指的已經不是古希臘時期所為靈魂的要素、生活的至善，在文藝復興時期指的是肉體與精神上的力量，包含才能與智慧(可參北京商務版第一章註3)，馬基維利用 君主需具備的才能做為對德行的替代。馬基維利不走古希臘的傳統，他崇尚的是古羅馬的精神，重務實而非至善。
此處已經可見到本學期沿路讀來文本的一個轉折：蘇格拉底追求的是嚴謹的靈魂狀態與最佳之政治（即使真理可見而難行）；亞里斯多德退而求其次，追求生活中可行之善；馬基維利則再退，追求有效之統治。
另外，概覽第六、七章之標題，即可發現：無論是依靠幸運或能力，武力都是馬基維利之著作中不可或缺的概念，例如：「所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。...因此事情必須這樣安排：當人們不再信仰的時候，就依靠武力迫使他們就範(章6)」，而這三種要素都是獲取國家之正當途徑（第八章開篇另有指出二種“邪惡之道”）。
由於武力都是必備的要素，那麼在幸運與能力之間孰輕孰重呢？我認為馬基維利是比較看重後者（能力）的，這點從「最不倚靠幸運的人卻是保持自己地位最穩固的人(章6)」一研究可得知。在第六章，他指出：依靠能力而（推翻前制）創建新制的君主是要面臨到極大的困難與不確定，維持則較為容易與穩定。相對的，對於倚靠幸運而湊巧成為 君主的人，他則半譏諷的指出「我們沒有理由期望那些先前過著平民生活的人們懂得發號施令(章7)」，對馬基維利而言，幸運者的能力完全是個未知數。
(3)君權／君主
我認為這是《君王論》一書中（至少是前半部）相當重要的區別，君權≠君主。從可以透過各種方式（例：家族繼承、武力征服…）來獲得君權，即可以概而言之，君權是一個空的概念，我們可以透過各種不同的方式對於「掌」君權者做出替代，而那個人才是我們所指的君主。因此，在一君主國內（馬基維利明白指出共和國不是討論之範圍），君權是連續的；而君主則否，一個君主會死，並且有可能面臨他人武力之挑戰。簡而言之，我意在指出：一個君主(人)與其君權(位)之間的聯繫既不是自然的，也不是法定的。它甚至可能是極其脆弱、相當容易受到動搖，從此處即可以推敲出為何武力的地位是如此重要，目的也就是為了防止君主與君權的聯繫受到威脅。但除了武裝之外，馬基維利對於維繫此關係的解決辦法，則訴諸於本書後半段所呼之出的──如何操控你（君王）的權力，以如何將統治貫徹整個國家。
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