如何分辨治國者的演說是說真話或說謊？什麼是謊言？

98114203 政三B 高曼華

或許這個問題應該先從「什麼是謊言」著手。當一切以利益為基本出發點，無論是人或國家在以追求利益為目標的狀況下，要怎麼去使之合乎正當，不免會出現一些包裝，而在這包裝的過程中，或許就產生了謊言。但在這種狀況下包裝者本身是否會認為那是謊言？如：經過修飾的言辭、較婉轉的表達、顧左右而言他等的說話方式，都是未直接闡述事實本身的狀況，卻又不是真的扭曲了事實，那麼這樣子的情況也該包含在謊言中嗎？還是這樣的說話方式甚至可提升為一種說話「技術」？但把這樣的說話方式進階為一種技術的主張，是不是也有可能是因為主張者本身的一種包裝，將看似在謊言模糊地帶、邊緣遊走的說話方法，美其名成為說話技術，而若是如此，那主張者是不是說謊了呢？

謊言，在文字上被制定出來的定義，如：與事實不符、語帶保留、有所隱瞞等都是謊言，這是很明確的。只是我認為不論在生活間人與人的關係，甚至國際中國與國的關係，謊言都不是這麼簡單可以被定義的，也因此才會有所謂「善意的謊言」。善意的謊言仍是謊言這是不能否認的，但我覺得更該著重在「善意」這兩個字上。若只是依照前述對謊言的定義而言，對於「如何分辨治國者的演說是說真話或說謊」這個問題，我想就沒有這麼急迫的必要性了。所以，我想將謊言以私利和公利區分。當以這樣的方式區分，使對國家有利之事項，經過包裝，產生某些謊言時，此種狀況，我偏向將它歸類為演說者的真話，在此狀況下，與善意的謊言相同，謊言都產生了，但目的為何才是我更想著重的；反之，當以私利為目的包裝後產生的謊言，我傾向將它歸類於說謊。

在伯里克利的葬禮演說中，依典籍內容可見得確實有某種程度的鼓舞作用，即便那建立在雅典人驕傲自滿的性格或者擴張和利益上，卻還是提振了民心與士氣。而關於密提林的辯論章節中，克里昂和戴奧多都斯兩人皆是以城邦利益為前提，儘管他們各自的主張不同，仍是為公利。前述的兩例，不論是伯里克利的演說或密提林的辯論，每個人的演說內容都經過了一定程度的包裝，但此包裝為人民所接受，且闡明了他們所認為的利益，同時也不代表包裝完後的東西就叫做謊言。相對的，在科西拉的革命章節中，城邦的黨派領袖們冒充自己是為公利服務，但是事實上都只為謀得私利。典籍中寫到「他們既不受正義的限制，也不受國家利益的的限制；他們惟一的標準是他們自己黨派一時的任性。......。那些能夠發表動人的言論，以證明他們一些可恥的行為是正當的人，更受到讚揚。......」在此，領袖們只為求私利，而發表的言論更是崩解了根本的價值觀，我認為這種情況才是真正的說謊。

所以，怎麼去看待「說謊」這兩個字，也就影響了怎麼去分辨治國者的演說是真話或謊話。若只是依照簡單的定義而言，那麼治國者的演說或許就成了謊話連篇的一篇演說了。而以公利私立來區分，將公利歸於真話，也並不見得就是公眾已經習慣被謊言綁架，而是因為這是一個共同利益之下所產生的結果而已。

見微知著的文明崩壞

97115157 社四A 高懿伶

修昔底斯如何根據〈科西拉的叛亂〉（The Sedition in Corcyra）斷言雅典文明瀕臨崩解？這次的提問可以從幾個層面來看，會更清楚些，分別回答如下：

（一）哪些場景是作者認為文明崩解的線索？又為什麼？

　　à文中敘述了父子爭權、彼此殺戮、敵軍入侵…等等場面（此不贅述），以表示「希臘品行的墮落」。事實上這些場景在戰爭、內亂中並不罕見，但作者給予高度重視、甚至認為雅典文明因此瀕臨崩解邊緣的原因乃是在於，一旦底線被超越，原先的道德秩序便蕩然無存。因此可以發現在文本中，作者特別強調這是「第一批的革命」，代表科西拉事件不只是一個單純獨立的事件，還作為帶動其它革命事件的先鋒。

　　à此外，即使殺戮是兵家常事，但文本中特別指出了「父子相殘」，代表著在這樣的動亂中，黨派的利益實質上已經超越了家族倫常。在這裡，出現了一個程度上的倒退：先前的城邦或許是「將部份人（公民階級）的利益等同於整體（城邦）的利益」，然而此時情況卻是「黨派的利益指導著城邦（的和平與否）」，即使上述二種狀況皆非真正的公共利益，但至少前者還維持著表面的和平，而後者卻使秩序崩毀，邁向衰敗。

（二）語言與政治的關係？

　　à語言轉變之所以作為一重要的「癥侯」，是因為語言的使用隱含著價值評斷，更因為語言是知識的載體，同時也是修辭的工具（雖然後二者並非本章主要討論的核心）。

　　à作者在內文中以各類態度、舉止所對應的語彙，彰顯出語言（用詞）的不確定性。但更有甚者，是政治力對於語言的影響──由於法與規範已經不再確實發揮約制的作用，一切行為的評斷標準已然不是道德或法律，而是利益的達成與否（例：侵略行為後來被視為為了黨派的勇敢）──同時，權力不只製造了知識，更製造了同意，各個立場的政治利益生產了語言的定義，與人們行動上的改變。

文明興衰與語言

修昔底斯如何根據〈科西拉的叛亂〉（The Sedition in Corcyra）斷言雅典文明瀕臨崩解？

負責同學：97115157、98114285、98114226

截止日期：三月十日10:00PM

請單獨成篇發表

什麼是謊言？

如何分辨治國者的演說是說真話或說謊？什麼是謊言？

負責同學：98114203、98114217、98114257。

截止日期：三月十日10:00PM

請單獨成篇發表

正當與利益

「關於密提林的辯論」的雙方各自如何處理「正當」與「利益」的關係？如果您在場，會將手上的一票投給哪一方？理由何在？

負責同學：97114101、98121314、98114260

截止日期：三月十日10:00PM
請單獨成篇發表

關鍵字

請就《伯羅奔尼撒戰爭史》的指定篇章，選出足以體現該篇核心課題的關鍵字，以一至三個為限，並略述理由。

各篇負責同學如下：

第一卷第六章：98114249

第二卷第四章：98114128

第二卷第五章：98113019

第二卷第六章：98114283

第三卷第三章：97114116

第三卷第五章：97114157

第五卷第七章：97114188

截止日期：三月十日10:00PM

各篇請單獨發表。

推薦

同學們應每日關注生活局勢，不分國內外，推薦質量兼具的半島電視台，聽與讀皆宜。

找到自己的方向

政三A 98114130 劉堂安

我認為為自己確定一個目標，找到自己的方向，是我們現在必須關切的課題，對於未來的目標有所定位，已認清現在自己該做的事；現在的社會透過網路資訊資源豐富，學校課程所提供的學習管道亦不少，但若是沒有個較為明確的方向，有再多的資源也只有不佳的的學習效率，而學校課程亦須引導學生確定目標(並非指性向測驗之類的東西)，透過課程刺激學生的思考，在思考中建立自己的觀點並找到自己的方向。

環境與生活

 ㄧ個持續且必須關注的課題，那必定就是與人類生活有息息相關且具有重要影響力的問題。但是每個人對影響力的判斷不依，不同人自有其篩選不同問題的喜好或是立場。而對我來說，「環境問題」是人類目前最為迫切的重大課題。

  就環境二字來討論，其本身涵蓋人類生活的全部部份。（這裡的生活當然是指行為上的，心靈層面暫不討論。）無論食衣住行、經濟、教育或是政治與文化，都和環境不可分離。如果連最基本的環境問題人們都忽視，那更遑論要討倫其他各種議題。環境問題可以延伸的其他議題很廣，如最常見的全球暖化、物種與棲息地的絕跡、能源開發、房屋建造的環境鑑定、或是各種商業污染等，不過這邊先概括性的對「環境問題」做討論，當這個集合被重視時，再對其子集合做討論才意義。

  在現今生活中，各種人類行為都和環境環環相扣。ㄧ個商圈的形成，要算好經濟效益，就必須把許多環境問題納入考量。哪些商店要坐落於哪些位置，該環境區域內的人口喜好分布，商品製程或是材料運送分配，最後落成的外部成本，全部都要計算在內。全球化的衝擊，許多鄉村城市興起了其特有的文化產品或是觀光產業以提高競爭力。再來就是國家在各種環境政策的實施以得到人民信任，高速公路的興建、防止因為天災造成災情的各種改善措施等等。上述這些例子，都證明人類行為與環境問題密不可分，關乎著人類生活。如果失去對其的重視，那最後面對著環境問題惡化的後果，人類也失去最基本的生活和ㄧ切價值。

(Q:什麼是真正值得持續且必須關注的重大課題？請略述理由)

                                                                                                                                 政三B98114256

我們如何共同生活

Q:對您而言，什麼是真正值得持續且必須關注的重大課題？請略述理由。

社四A　97115157　高懿伶

提問日：2012/2/28　張貼日：2012/3/3

A:

　　不論是作為政治人、社會人、哲學人……等等，最基本的問題意識都是對於作為「人」的回答，同時，這也必然是個大哉問，絕非三言兩語可以帶過。人的問題則可上溯至古希臘神諭──「認識你自己」。正因為人並不是如同無窗單子的存在，所以一切的起點才必須從自己開始。

　　在法蘭西學院的課程中（1981-1982，主體解釋學），M.Foucault引用《阿爾西比亞德篇》指出，關注自我的必要性某一部分與權力直接相關（不好好關心自己，就沒有能力去統治他人），在這一方面，關注自我與政治活動有了關聯，因為關心的是自己、目的則是城邦。但更廣及的層面而言，關注自我這一反身性的思考不僅是與作為對象的自己的關係，還有與目標、目的的關係。

　　但是，這並不是無邊無際的空想泛談。不能脫離當下的處境來談論人，人不只是作為被拋擲到世界上的存在，同時也是與他人共處的共在──而且是在特定的環境下的共在。單純的關注自我是不夠的。誠如K.Marx在＜黑格爾法哲學批判＞中指出，人不是抽象的蟄居於世界之外的存在物；亦如他在＜費爾巴哈題綱＞中所言，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。因此，在關注自我之外的課題則是「我們如何共同生活」（即，共同生活如何可能，更甚者是，有所差異的我們如何共存），這則關涉到社會行動與社會關係──M.Weber定義社會行動必然是指向他人的，N.Elias則跳脫個人－社會偽實體化的概念並以社會關係作為「交織化」的錨定點。

　　那麼，就竟如何共存？這個問題的答案，A.Touraine給了這樣的回答：人會嘗試將它對技術世界的參與和其文化的承繼，與人格（主體）的確認相合，在支配－共同體－主體確認的狀況下，將會有帶著差異共處的可能性。總之，至今社會上看到的各色花樣的議題，剝去表面後，事實上也都只是「我們如何共同生活」的擴充版與變形版。然而，正因為「我們」的關係是如此多變且脆弱，所以這個問題從來沒有一個正確且放諸四海皆準的答案，自古皆然。

註1：由於老師給的題目是「課題」，所以我選擇用比較概括式的方式作答，而不是限縮在特定「議題」上回覆。

註2：不確定因228放假的本週提問是否就要正式作答，但由於周六晚間有事，怕耽擱到截止時間，所以還是po上，格式、方式或作答方向若有錯誤再請老師、學姐指教。

提問與作答

各位同學請注意，凡針對提問的作答，請獨立作為一篇文章發表，自定題目，方便閱覽，切勿作為留言。謝謝配合。

伯羅奔尼撒戰爭史：導讀

西元前431年，爆發一場雅典帝國和斯巴達同盟之間的戰爭，戰爭導火線是雅典勢力的增長、與斯巴達同盟之間的猜忌和恐懼。伯羅奔尼撒戰爭持續二十七年，導致雅典國力從鼎盛走向衰弱，此後難以為繼，更面臨價值體系的崩解。史家修昔底德（Thucydides）以此為本，寫下《伯羅奔尼撒戰爭史》傳世。

修昔底德以客觀性筆觸敘事，重視事件因果，強調取材詳實。書中夾以許多演說辭，力求重現當時各城邦的公眾言論立場及民意走向，同時，利用演說詞傳達出當時城邦中最為眾人所接受的生活方式。更點明「演講」在古希臘城邦政治運作扮演了至關重要的角色。

伯里克利（Pericles）是全書要角，而伯里克利的重要性不只是軍事才能，更是政治能力。他除了身為軍隊統帥或戰略計劃者外，更經常表現出驚人的政治魅力，讓公民大會對他言聽計從，無人質疑。在古希臘時代，這位「第一公民」竟具如此大的政治影響力是件非常少見的事。這也提醒讀者應重視政治言論的力量，公民價值不只是透過選票表示。

當時，將軍的權力受到公民大會的牽制，但伯里克利並未在這類辯論場合落入下風，僅僅一次：致命瘟疫在雅典肆虐，使平民開始不信任政治領導人，但沒多久，他又官復原職。伯里克利的政治生涯正指出：面對巨大災禍，自有人力不可及之處，這也是政治力的界限。

《伯羅奔尼撒戰爭史》是一部在歷史、軍事、甚至是國際關係領域都備受重視的作品，然而，讓現代讀者願意反覆研讀這本兩千多年前的古希臘戰爭史主因在於：本書用極全面、周延的眼光帶領讀者窺視當時古希臘城邦的政治生活與公眾禍福，同時用大量歷史事件去暗示：文明生活中仍隱藏著野蠻。

歷史總會以類似的方式重複，人類追求良好政治生活的路徑也總有跡可循。理解歷史的過程，恰可用來檢視當今社會的政治生活和公民意識。一如「葬禮演說」正可提供讀者反思整理：「身為台灣公民，應當追求什麼樣的共同價值？」

必須關心什麼？

為加強本課程的當代性與現實感，請各位同學回答以下提問：

對您而言，什麼是真正值得持續且必須關注的重大課題？請略述理由。
儘管定位至今未明，然本系並非職訓取向，卻可確定。任何教育皆預設學校課程必定有助於日後生活，無論成為經濟人、社會人、政治人或人。
倘若學校教育不鼓勵學生學習關注重大課題，無論關懷的動機是利己、利人或其他，學校教育肯定無用，任何課程安排皆屬多餘，大可改為技職教育，養成具專技能力的經濟人。
可嘆的是，無論是為出路或知識，大學的用功學生幾無念頭與力氣去開發具特色的議題，並以各自嫻熟的途徑，深入探究或倡議。這種近乎植物人的「教育」，授課者與課程安排責無旁貸，以上提問乃大哉問，試從此發展具當代性與現實感的議題，也就是從課程中，逐步養成本系畢業生應有的學識、見識與膽識。

加入部落格

各位同學：為鼓勵參與課程討論，特邀請每位修課同學加入本部落格。

1. 請將您的gmail寄給許依凡學姊（hifsara@gmail.com）。
2. 學姊會寄出邀請函，回覆後，即成為部落格作者。
3. 這項參與不是自由參加，請在三月八日10:00pm前完成加入，逾期將無法參與部落格討論。
4. 每次公布提問，請同學們務必至遲於當週週六10:00pm前貼上部落格。
5. 為方便辨識同學身分，請以學號或本名當作張貼者身分。
6. 這項參與（包括回答、自行提問、參與其他同學的答與問）會回饋在學期成績上。

100學年度第二學期授課計畫

1. 2/14    恩格斯（Friedrich Engels），〈家庭、私有制和國家的起源〉（The Origin of the Family, Private Property and The State），（五）、雅典國家的誕生；（九）、野蠻時代和文明時代。▲ 國家的起源與私有制的關聯
2. 2/21    《伯羅奔尼撒戰爭史》，第一卷第六章；第二卷第四～六章。▲ 歷史敘事如何作為政治哲學論述的載體與策略？修昔底斯試圖傳送出哪些屬於雅典城邦的中道價值觀，並以之作為臧否政治人物的標準？
3. 2/28放假 　
4. 3/6    《伯羅奔尼撒戰爭史》，第三卷第三、五章；第五卷第二、七章。▲ 為甚麼瘟疫、政變、語言的轉變是政治思想史的重大事件？
5. 3/13    Plato，《王制篇》（Republic），第一、二卷。▲ 蘇格拉底如何批駁「以強者利益為準」的正義觀？這項正義觀曾出現在《伯羅奔尼撒戰爭史》的哪一章節？您同意及不同意何者？個別理由何在？
6. 3/20    Plato，《王制篇》，第三、四卷。▲ 城邦治理何以需要高尚的謊言？對公民之生養教育的管理在其中的重要性？城邦衛士應具備何種特質？理由何在？
7. 3/27    Plato，《王制篇》，第五、六卷。▲ 妻孺共有與共產何以必要的制度安排？蘇格拉底提出「日喻」和「線喻」的用意何在？哲學家何以最適合擔任統治者？又何以現實中卻喊建哲學家成為國王，而哲學亦不受人民重視？
8. 4/3     學術交流週放假 　
9. 4/10    Plato，《王制篇》，第七～九卷。▲ 蘇格拉底提出「洞喻」的用意何在？城邦衛士何以必須經過三十年的什麼學習才有資格擔當大任？僭主政體何以是最糟糕的政體？為什麼這種政體總來自民主政體的墮落？
10. 4/17    Plato，《政治家篇》（Statesman）；《法篇》（Law），第一卷。▲ 什麼是政治家的技藝？如何尋繹？能否教導之？立法應遵循哪些原則？立法與國家的起源的關係？
11. 4/24    期中考 　
12. 5/1     Aristotle，《政治學》（Politics），第一卷第1-2章；第二卷第1-5章。▲ 為什麼「人的本性乃政治動物」（Man is by nature a political animal.）？什麼是「政治」？什麼是「動物」？與蜜蜂、螞蟻相比，人何以「『更』是一種政治動物」？這項傳世的主張在亞里斯多德政治哲學中的地位？亞里斯多德對柏拉圖的批評？其根據何在？
13. 5/8     Aristotle，《政治學》，第三卷。▲ 何謂好人？好人與好公民是同義詞？
14. 5/15   Aristotle，《政治學》，第四卷第1-13章、第五卷第1-5, 8章、第六卷第1-5章。▲ 什麼是亞里斯多德心目中最優良的政體？在《政治學》中，德治與法治對政體的作用？多數人且由中產階級主治的政體何以在可能施行的政體中，是最佳的？亞里斯多德提出政體方案比柏拉圖容易施行，且更能造就優良的生活方式？
15. 5/22    Niccolo Machiavelli，《君主論》（Il Principe, The Prince），第一～十四章。潘漢典譯，北京：商務。▲ 在政治事務中，機運（fortuna）與德行（virtu）的作用？有無專屬君王而非一般人所及的美德？
16. 5/29    Niccolo Machiavelli，《君主論》，第十五～二六章。▲ 古代君主鞏固權位之技藝至今仍有學習之必要嗎？這是否與治國者所處之極端處境有關？
17. 6/5    Jean-Jacques Rousseau，《社會契約論》，第一、二卷。▲ 什麼是立法者？什麼是立法？立法的必要知識？
18. 6/12    學期考試