期末演講提問之補充回答

98114210 政三B 葉儒婷

西洋政治思想史期末演講
＜如何共同生活之能力養成＞



 　　首先，感謝同學與老師的提醒，對於演講主題的主標題［公眾生活與政治治理關係］與副標題［如何共同生活］之間的連結較無顯見相關，而演講內容主軸亦著重於共同生活之能力養成，因而將本人的演講主題修正為［如何共同生活之能力養成］會是較為恰當的。


課堂上同學提出的問題，多有豐富的引言帶出，由於即時速寫無法詳細呈現；若有出入之處，再煩請同學不吝提出，提問大致如下：

1. 什麼是正義？


2. 正義如何可行，又說謊是否為正義？


3. 相對於馬基維利＜君主論＞，說謊為何重要？


4. 所謂財產運用的方式？


5. 資訊辨別的能力是否為一項技藝？

　　根據上述的問題，將作成三部分答覆，第一部分為提問1.至 3.之整合性回答；第二部份和第三部分則分別是提問4.與提問5.。

<一>
正義的概念除了理想上對於平等之追求，以現實面來說則為力量支持之結果。換而言之，現實上人本存在的差異與不平等，即對於理想上正義的定義有所斷截。從柏拉圖與亞理斯多德兩位對於城邦成員為一元或多元的交鋒開始，以及盧梭＜論人類不平等的起源＞提到了人除了先天存在生理上的差異，進而也存在後天政治上的不平等。在這樣的差異中，我們了解到［平等］這個概念除了在先天、後天上都很難達到完全，僅只能托於法律維繫。繼而從諸多原典的脈絡下重新解構正義，大致的想法會是＜差異→財產→力量→正義＞如此鏈結。在端以馬基維利的角度，君主所要維繫鞏固的是一個國家存亡，必然多會遇到信義與利益衝突之處，若遵守信義對己不利或原先條件不復存在時，為小德小義而枉大局，才為一個君主所不被允許的；說謊只是一種手段，凡與事實不相符之表達敘述皆屬，沒有特別的善惡偏向，是否為正義的關鍵在於謊言背後的動機為善或惡。此外，為政者與公眾所立足的角色定位不同；若要維持整體運作的框架勢必有操作性的應用手段；同樣的，公眾對於其生活所面臨的種種若要能夠更為順暢，也必須擁有一套應對方式，於是乎說謊是不可避免且重要的。


<二>
從亞理斯多德論點來說，家庭與財產上要追求完全的分享實際上也有些不可行之難處，城邦成員能夠保留部分自己的私產，而僅交出部分財產提供城邦作為共同事務的運作開銷，如此一來城邦的運作情況就有直接或間接對於成員個人私產的影響，進而促使成員產生共同維護城邦存續之動機。且透過交出部分私產以維護共同體的運作形態，除了可以保有成員多元性的樣態，亦可形成一道不可攻破的防護體系，任何外部侵略者或內部謀反者的推翻行為，也就會被人民所仇視，成為對人民財產維護之挑戰。簡而言之，私有財產制的價值－忠於人本存在的差異性，利用所謂差益性達成私利追求與公利滿足的制衡，進而成為國家體制攻不可破的防護，也就成就了固於強國力量下的正義。


<三>
技藝的價值，從＜柏拉圖＞中蘇格拉底對話錄的脈絡下得知其本身並非取得利益之所在，而是一種機會成本下的分工，必須發揮技藝才能間接得到交換而來的利益。倘若從為政者的角度來說，在取得各方的資訊後，從中辨別取捨作出最佳判斷，除了可以省去個別費時費力等資訊探測的成本，也可以降低諸多不可預測之風險；為政者雖然沒有因為具備辨別資訊的能力即刻得到好處，但在發揮此項能力後，確實間接得到交換而來的利益；又從大眾的角度來看亦同。因此，資訊辨別的能力可稱為一項技藝，雖然不見得每個人皆可習得相當之程度，但若要真切主宰個人的生活，不讓有限的權力與資源流向少數個人作為利益的奠基，而使自身淪為操縱的工具，資訊辨別的能力即為一共同生活下不可或缺的技藝。


　　以上為演講提問補充回答，最後謝謝同學的聆聽與參與，也謝謝老師給我這個機會與同學多多交流。

敬祝考試順利，暑假愉快。